江苏省13地级市,13位历史名人代表

淮安–韩信。相比淮安,我还是喜欢淮阴这个名称。我念初中时,淮阴还是地级市,淮安属淮阴代管后来,淮阴地级市更名为淮安地级市,淮阴沦为淮安的一个区的名称。民间戏称为“老子用了儿子的名字,儿子使用了老子的名称”。史载,“国士无双、世不二出”,被后世誉为“兵仙”的韩信,就是淮阴人。

扬州–张若虚。自京杭大运河开通以来,扬州就渐渐地繁华了起来。在中、晚唐时期,扬州就已经成为了当时我国的最繁华的城市。在这以后的一千多年里,扬州的地位就相当於今天的上海的地位。提起扬州的历史名人,人们会通常想起“扬州八怪”,但扬州八怪的最代表人物–郑板桥,却属今泰州人。明清之际,那位最著名的汉奸–吴三桂,也是扬州高邮人,但不能以其为扬州的历史名人代表。选一位文化上的历史名人–张若虚,张若虚的作品存世不多,但其的作品《春江花月夜》被誉为“孤篇压全唐”。

泰州–张士诚。泰州也是江苏省的最为年轻的两个地级市之一,与宿迁市同年成立。泰州历史上最为知名的历史名人有元末枭雄–张士诚(今属盐城大丰)。张士诚曾占据了当时中国最为富裕的地区,后却因目光短浅、贪于享受而败於朱元璋之手。其虽未能成就帝业,但其高邮之战、击溃了百万元军,就已经奠定了元朝败亡的命运。

盐城–陆秀夫。盐城属于历史比较年轻的城市,南宋末年,背负小皇帝跳海自杀的南宋丞相–陆秀夫为今盐城市建湖人。

南通–张謇。南通在很长的历史时期内都属荒凉之地,甚至有段历史时期,把它当为罪犯的流放地,但这也往往会成为战乱之际,百姓们避难的乐土。南通的最知名历史人物为清末状元、实业家张謇。

镇江–刘裕。镇江一座以醋而闻名的城市,在历史上也曾几度繁华,孙权曾在此建立基业,民国时期还曾为江苏省的省会。“千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。” 寄奴即为南朝宋的开国皇帝刘裕的小名。

常州–瞿秋白。常州历史文化悠久,曾是春秋时期吴国贤公子–季札的封邑,南朝齐粱萧氏的故里。近代革命家有“常州三杰”,瞿秋白为其代表。

无锡–钱钟书。无锡在很长的历史时期内属常州府所辖,近代民族工业的摇篮。民国时期,无锡县曾凭一县之力而跃居中国城市之前五强。改革开放后,无锡县也是我国第一个百强县之首,被誉为“华夏第一县”(1980年起连续十年位居全国百强县之首)。无锡的历史文化名人–钱钟书。

苏州–唐伯虎。苏州历史悠久,文化璀璨,经济繁华,名人辈出。最为人熟知的明“江南四大才子”之首–唐伯虎,可谓是家喻户晓、人人皆知。

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十月围城电影评价如何?

“我闭上眼,全是中国的明天”,中国本身的历史不需要过多修饰足以打动所有人。影片以杨衢云教授被枪杀事件拉开序幕,画面一转讲述五年后从日本归来,为保会议顺利举行,为了中国同胞的明天,无数革命者默默无闻的奉献着自己的生命。“欲求文明之幸福,必经文明之痛苦,而这痛苦,就叫做革命。”历史的残酷无需渲染,朴素无华越接近真实越能直击人心,相比于后半段一个小时惨烈烈死了个干净,前期的矛盾争执却是如此的温馨。国家国家没有国哪有家,国难当头哪分什么三教九流四六九等,片子以历史洪流中小人物的命运书写一个宏伟的命题。在十月围城中,无论多小的角色都是不可或缺的存在,战争不会因为一个人的外貌,家室有所偏袒。越是主流的电影越是容易流于表面难以深入,十月围城并没有流于表面空喊口号也没有将人物神化将对手弱智化,也正因为尽量还原历史的拍摄使得影片值得回味和思考。 群星荟萃大牌云集的十月围城,可能因为扮相问题帅哥美女几乎都失了颜色,每个人都在时代的潮流中浮沉做着自认为对的正义的事情。孙文到来的五天之内,文人墨客江湖豪杰心甘情愿的将生命交付出去。梁家辉饰演的陈少白游走于各个革命者之间只为孙中山先生可以将会议顺利地进行下去。被压榨太久的小人物,只要看到一点希望就能抛头颅洒热血,谢霆锋在里面的确是颠覆了以往的形象傻傻憨憨的形象却是最纯真质朴,会捉弄人也会为朋友拼尽一切,可惜那张全家福却成了遗照。甄子丹颠覆形象的出演,不负责任的烂酒徒老公,一生中唯一做的对的一件事大概就是保护李玉堂给妻儿留下了保障,本该属于他的幸福生活终究是被他自己葬送了。家国大义面前免不了情感纠葛,任达华饰演的方天将李宇春饰演的女儿方红打晕藏在窗外再到方洪牺牲之时说的“女儿不孝”,流亡只为了能够回家终究成了永远的谎言,父女二人都走上了不归路,这里实在是惊喜李宇春的表演。 尽管影片中的演员大都是颠覆形象的表演,甄子丹不再是打戏担当,谢霆锋成了憨小子,黎明一改小白脸形象,胡军也不是英雄角色,却实实在在的震撼人心。 一部影片是否成功在于能否引发观众思考,电影里并没有明确的批判谁对谁错,每个人都坚定着自己的固执,陈少白觉得护住孙文就有明天,阎孝国忠君报国认为保住皇权就保住了家国。历史滚滚车轮之下不同理念的碰撞牺牲。引用孙文的一句话“革命就是痛苦。革命就是悲剧,无论胜败都是苍生的悲剧。”导演的高明之处在于并没有刻意强调和渲染残酷的清政府统治和官逼明反的大背景,也没有强调“十月围城”密谋之后革命之火如何熊熊燎原,如何磅礴壮大的。西方的民主,东方的忠义,能人异士和市井无赖撑起的民主共和,在一个特殊的历史背景下,每个人都是平凡的,而每个人又都是不平凡的。电影中最为感动的地方在于每一位义士死后镜头都给严谨的打上了简介,虽然都只是小人物,但是真实鲜活的存在过。

福州美食 免费编辑 添加义项名

由于”佛跳墙”是把几十种原料煨于一坛,既有共同的荤味,又保持各自的特色。吃起来软嫩柔润,浓郁荤香,又荤而不腻;各料互为渗透,味中有味。同时营养价值极高,具有补气养血、清肺润肠、防治虚寒等功效。上席时如配以蓑衣萝卜(白萝卜切 成的丝)一碟、油芥辣一碟、火腿拌豆芽心一碟、冬菇炒豆苗一碟,再用银丝卷、芝麻烧饼佐食,更是妙不可言,其味无穷。

说起佛跳墙这道菜,几乎所有的人都知道并且做过各种想象,但是真正吃过佛跳墙的人却很少,博学如梁实秋先生雅舍谈佛跳墙 ,最后却转到了红烧肉,何况我等凡人。幸哉中国内涵外延丰富的汉字汉语,为我们描述当时的福州名菜”坛烧八宝”。

关于佛跳墙的典故,多得像极了好莱坞大片的中文名字,但是无论是”坛烧八宝”还是”福寿全”,都没有”佛跳墙”这寥寥三个字带给我们无穷的想象和享受。

以十八种主料、十二种辅料互为融合。其间几乎囊括人间美食,如鸡鸭、羊肘、猪肚、蹄尖、蹄筋、火腿、鸡鸭肫;如鱼唇、鱼翅、海参、鲍鱼、干贝、鱼高肚;如鸽蛋、香菇、笋尖、竹蛏。三十多种 原料与辅料分别加工调制后,分层装进坛中,就好像一部野心勃勃的贺岁片,大腕荟萃自然不同凡响。

佛跳墙之煨器,多年来一直选用绍兴酒坛,坛中有绍兴名酒与料调合。煨佛跳墙讲究储 香保味,料装坛后先用荷叶密封坛口,然后加盖。煨佛跳墙之火种乃严格质纯无烟的炭火,旺火烧沸后用微火煨五六个小时而成。如今有的酒店宣扬自己的菜品如何香气扑鼻,与佛跳墙相比的确欠一点含蓄。真正的佛跳墙,在煨制过程中几乎没有香味冒出,反而在煨成开坛之时,只需略略掀开荷叶,便有酒香扑鼻,直入心脾。盛出来汤浓色褐,却厚而不腻。食时酒香与各种香气混合,香飘四座,烂而不腐,口味无穷。

集体

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集体,是一种组织形式团体,具拥有一定的活动范围,共同的经济基础、思想基础、政治目的和共同的社会利益。分社会性质团体和国家机构性质的团体。

中文名

集体

外文名

collective

类 别

社会学名词

阐 释

人合起来的有组织的整体

反义词

个人

1
集体

?
概念

?
阐释

2
相关研究

?
集体问题的研究

?
研究历程

?
集体的特征

?
发展模式

?
意义

3
相关名言

4
相关事例

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是一种组织形式团体,具拥有一定的活动范围,共同的经济基础、思想基础、政治目的和共同的社会利益。分社会性质团体和国家机构性质的团体。社会性质团体像一个党派,一个班级,一个队伍,一个民族。国家机构性质的团体是一种所有制形式,像一个村集体,一个工厂集体,一个教育机构,一个医院,一个银行,一个县政府,一个电力集团,一个部队等。在这种组织形式中,其组织成员的结合对群体和个人都有意义,拥有共同价值、共同活动目的和任务。其人际关系对个人有意义、对社会有价值。从人类历史的发展来看,群体是从部落的一部分家庭产生的。但是,并非任何群体都是集体,只有具有高度团结、高水平的整合能力、有集体主义倾向并且有高度组织能力的群体才能称为集体。因此,一个班级、一个生产单位产生之后,需要经过一定的发展时期才能成为一个集体。由此可见,集体是群体的一种,是群体发展的高级阶段。

宪法中第十条规定:“城市的土地属于国家所有。农村和城市郊区的土地,除由法律规定属于国家所有的以外,属于集体所有;宅基地和自留地、自留山,也属于集体所有。”
[1]
集体土地是指农民集体所有的土地。也叫做劳动群众集体所有的土地。这里的集体,是专指乡(镇)、村,村民小组等类同性质的农业集体经济组织对土地的所有权。

人合起来的有组织的整体,跟“个人”相对。 比如:一个公司的人综合在一起成为集体,集体的表现为多数人在一起互相工作,合作。因为人是社会的人,人必须在集体中生存和发展。应当适当限制人性中的某些恶,比如欲望等的极度发挥对集体利益的影响。换句话说,就是个人在行使自己的权利的时候应当顾及某些集体的规则,比如法律等。管理心理学认为,集体是群体发展的最高层次。它不同于一般群体。集体的特点在于,其成员之间不仅有着共同的目标,共同的利益和共同的活动,而且彼此之间联系密切,具有鲜明的组织任务,成员不仅要认识到群体活动对个人和本群体的利益,而且还要认识到对组织、对整个社会的意义。在集体中,成员之间彼此建立有稳定合作和相互友爱的关系。例如,学校的班级、部队的班、排、连队,工厂的车间、班组等都是集体。
多个个体为了实现某些功能而通过互动形成的立体结构。集体是由个体形成的,以实现功能为目的,个体之间有互动,集体的结构是立体的即个体之间是存在相互制约和不平等的。
个人从属于群体,个人利益应当服从群体利益。是共产主义和无产阶级世界观的重要内容。其科学含义在于当个人利益和群体利益发生矛盾的时候要服从群体利益。一切行动和言论以群体为重个人为轻。

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苏联社会心理学家认为,集体问题是马克思主义社会心理学中的一个特殊问题。传统社会心理学一般不研究这样的问题。其原因是:①传统社会心理学是在西方资本主义条件下产生和发展起来的。遵照马克思主义的观点,建立在私有制基础上的社会是不大可能产生像集体这种高级类型的人类共同体的,最多只能产生集体的雏形。因为集体劳动在资本主义社会任何一种组织中都不可能是建立在公有制基础上的自由劳动。真正的集体性只有在社会主义社会中才能实现,真正的集体组织形式只有在社会主义社会才能产生。因此,在传统的社会心理学面前,根本就没有集体这样的研究客体。②传统的社会心理学没有一个研究群体的确切理论,即首先应该从共同活动的观点来研究群体。这与西方社会心理学的一般方法论立场有关。西方社会心理学家主要在实验室条件下研究小群体,不分析群体活动的内容方面,因此不会提出集体的问题。
然而,在社会主义条件下,集体作为劳动者在社会生活一切领域(生产、文化和科学系统、教育、运动等领域)中的基本组织形式,不仅成了马克思主义社会心理学的研究对象,实际上几乎一切社会科学(哲学、伦理学、法学、教育学、社会学、经济学等等)把分析社会主义社会中的集体现象作为自己的研究的方面。社会心理学则着重研究集体成员相互关系和相互影响的社会心理现象,其中包括集体的团结、集体成员间的相容性、心理气氛、集体成员对集体的知觉、个人在集体中的自我感觉、自尊以及与集体前途相联系的个人前途等方面的问题。

苏联心理学有较长的研究集体问题的历史和传统。1921年Β.Μ.别赫捷列夫出版了《集体反射学》一书,把研究集体和群体的发生、发展和活动以及集体中个人间的交往作为研究对象。但是,在20年代对集体问题的有成效的研究观点,并不是在社会心理学领域,而是在教育学领域中最先形成起来的。到了30年代,对集体的研究主要是与Н.κ.克鲁普斯卡娅和A.C.马卡连柯联系在一起。他们在解决集体教育问题的同时,还明确提出应由社会心理学专门研究的那些问题。马卡连柯认为集体的最主要的特点并不是任何的共同活动,而是对社会起积极作用的、符合社会发展需要的那种共同活动。因为集体之所以能够产生,正是因为它能团结人们去完成对社会明显有益的活动。因此,集体作为一种特殊群体,其首要的特点就是它的倾向性。他还指出,集体不是一个封闭系统,它包含在社会关系的整个体系之中。因此,只有在集体的目标和社会的目标一致的情况下,集体的行动才能获得成功。这些想法实质上提出了苏联社会心理学关于集体理论的一些基本原则问题,对以后苏联社会心理学的发展产生了重要的影响。50~60年代对集体问题的研究作出贡献的有κ.κ.普拉托诺夫、Ε.С.库兹明、Л.И.乌曼斯基、Ε.Β.肖洛霍娃、Α.Β.彼德罗夫斯基等人。

苏联社会心理学家比较一致地认为集体具有以下 4个本质特征:①集体是人们为了达到社会赞许的某个目标而形成的联合体;②这种联合体具有自愿的性质,但决不能把这种自愿性理解为集体形成的自发性,因为群体不单单是由外部情况决定的,对参加群体的个体来说,群体已经成为一种在共同活动基础上积极建立起来的关系系统;③集体的最重要特点是整体性,表现为它总是活动的某种系统,具有自己的组织、职能分工、一定的领导和管理机构;④集体是成员间相互关系的一种特殊形式,这种形式保证着成员的个性发展,而且成员的个性发展和集体的发展协同进行、互不抵触,即个性的发展是随着集体的发展而发展的。

苏联社会心理学家大都认为,集体是分阶段发展形成起来的。目前,在苏联社会心理学中存在着几种有关集体发展的模式。最流行的一种模式包含在彼德罗夫斯基提出的“群体积极性分层概念”之中。这种理论把群体看成是由3个层次构成的。每个层次有一定的原则,依据这些原则建立群体成员间的关系。在第1个层次上,人际关系是建立在直接接触、情感联系基础上的比较表面的关系,如好感和反感、群体的相容、动作的协调、接触的难易、趣味是否相投、受暗示性大小等等。在第 2个层次上,人际关系是以群体共同活动的内容与价值为中介,人与人的关系表现为把别人看成是群体共同活动的参与者,工作上的同志。在第3个层次上,所有成员都接受群体共同活动的统一目的,并在此基础上发展群体的内部关系。这是群体内人际关系发展的最高水平,正因为达到了这一水平,群体才变成了集体。在这3个层次之间存在着相互联系,构成了集体中人际关系的多级结构,这种结构称为层次测量结构。
近几年来,苏联社会心理学家对集体的特殊社会心理参数进行了实验研究,这些参数主要包括:团结作为价值定向一致、集体成员自决、集体主义自居作用、人际选择动机的社会重要性,集体对成员的高度参照性、对协同活动的结果承担责任的客观性等。这些研究证实,西方社会心理学中的群体动力学派以及其他学派所揭示的小群体中的人际相互关系的规律性不适用于集体,集体的社会心理规律根本不同于在低水平发展的群体中起作用的规律性。

研究社会主义社会中的集体问题具有重要意义:①描述与分析集体这种群体的最发达的形式,为研究其他各种群体提供了一把钥匙。②克服与弥补了传统社会心理学只研究群体而不研究其高级形式──集体的弊病,从而为社会心理学的理论与实验研究开辟了新的途径。③把集体作为群体发展的一个独特水平来揭示,为建立崭新的群体分类提供了理论根据。④提出集体概念能促进像群体和个人间的相互关系等问题的研究,并且个性形成过程也能得到新的解释,因为集体对个性特性的形成无疑起着不可忽视的作用。

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1、人,力不如牛,走不若马,而牛马为用何也?曰:人能群,彼不能群也。—— 荀况?
2、众志成城,众口铄金。——《国语·周语》?
3、众擎易举,独力难成。——谚语?
4、人们在一起可以做出单独一个人所渐能做出的事业;智慧、双手、力量结合在一起 ,几乎是万能的。——美.韦伯勘探特
5、个性和集体融合起来,不会失去个性,相反,只有在集体中,个性才能得到高度 的觉醒和完善。——法.巴比塞
6、单独一个人可能灭亡的地方,两个人在一起可能得救。——法.巴尔扎克
7、事实上我们全都是些集体性人物,不管我们愿意把自己摆在什么地方。—— 德.歌德
8、谁若与集体脱离,谁的命运就要悲哀。——苏联.奥斯特洛夫斯基
9、个人之于社会等于身体的细胞,要一个人身体健全,不用说必须每个细胞都健全。——闻一多
10、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只有当他把自己和集体事业融 合在一起的时候,才能最有力量。——雷锋
11、一堆沙子是松散的,可是它和水泥、石子、水混合以后,比花岗石还坚韧。 ——王杰
12、树立高度的集体主义思想,即国家利益和人民利益高于一切的思想。——陶 铸
13、个人的幸福只能包括在集体的胜利中,因为个人不过是大海中的一滴水,谁能从 苦海中捞出一滴甜水?——吴运铎
14、单人是软弱无力的,就象漂泊的鲁滨逊一样,只有同别人在一起,他才能完成 许多事业。——叔本华
15、人不可能孤独地生活,他需要社会。——歌德
16、人只有在人们中间才能认识自己。——歌德?
17、理想对我来说,具有一种非凡的魅力。我的理想……总是充满着生活和泥土气息。我从来都不去空想那些不可能实现的事情。谁若认为自己是圣人,是埋没了的天才,谁若与集体脱离,谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你,并且使你两脚站得稳。—-美.韦伯勘探特

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大地的儿子
古希腊神话中有一名著名的英雄叫安泰,是地神盖娅的儿子,他的力量在于, 每当同敌人决斗而遇到困难便往地上一靠,于是就取得了新的力量所以没有哪一个英雄能与 他抗衡。可是他有一弱点,就是不能离开地面。海格立斯注意到了他的弱点,在交战中把他 举到空中,使他无法再靠近地面,在空中把他扼死了。我们每一个革命青年,每一个革命同 志,一定要热爱集体,热爱群众,一刻也不能脱离集体,一刻也不能脱离群众。只有把自己 和革命集体,和人民群众密切联系在一起,才能充分发挥自己的作用。才能永远立于不败之地。

参考资料

1.

宪法
.人大网[引用日期2018-06-09]

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文化

《心灵鸡汤》读书笔记

? ? ? ? #悦读悦美,书香校园#花了好一个多月的时间终于把这本发人深省的鸡汤文看完了。通过这本书,想了很多,关于人生,关于生活,关于生命,关于命运种种。

? ? ? 在当今社会,由于时代的发展,人们工作、生活节奏也变得越来越快,竞争也无处不在,要想成为赢家,要在人群中脱颖而出,人们不得不竭尽所能地迎接来自很多方面的挑战,所以承受的压力也越来越大,在这样争斗不断,繁杂忙乱的生活中,人们的心灵变得疲惫而且脆弱不堪,而人们在享受着日新月异的物质文明的同时,也面临着金钱与权力的诱惑。那些意志不坚定的人在不断的攀比与盲从中,会逐渐迷失自己的本性,丧失自我陷入人性的沼泽。也许这就是我们当今世界的人为什么对那种心灵鸡汤文是那么的爱不释手的原因了吧。

? ? ? 坎菲尔德所著的这本《心灵鸡汤》里面有数百个精彩动人的发人深省的隽永小故事,它里面的内容涉及了心态、宽容、尊重、亲情、爱情、友谊、善良、感恩、幸福、做人、做事、挫折、成功等重大人生课题。通过阅读这些主题的文章,不仅仅让我记住了这些小故事,另外一个更深层次的方面是,它让我学会应该怎么面对在我们人生路上发生的种种事情。

? ? ? 如果让我用一个词来形容命运,那我第一个想到的肯定是坎坷这个词,因为人不可能总是生活在顺境,快乐与无忧无虑中,我们的生活肯定是烦恼忧愁多过于顺利顺心。人生不如意事十有八九,而生活中的烦恼与忧愁如海水里的波浪一样多,一波未平一波又起,情绪能够在数小时,数日甚至数周内控制和影响人的心境和感受,当人的情绪低落时,就会变得慵懒,丧失主动性,使智慧和才能的正常发挥受到阻碍。法国文学家雨果曾经说过:“人的一生的确充满了坎坷,愧疚,迷惘与无奈,稍不留神我们就会被自己营造的囚禁塔所监禁”。所以说鸡汤文才显得重要。也许可能是我过分放大了生活的苦,然而又有谁能否定我,理所当然的认为生活带来肯定是乐比较多呢?因为无论是生活上的繁琐芜杂,还是学业以及工作上的重重压力,都使得我们内心的心灵之泉变得日渐干涸,使我们心灵的花朵,日趋凋零枯萎,所以如今社会上的大多数人都是持悲观的情绪去面对这个生活,而我也不例外。

? ? ? ? 那么到底应该怎么样转换这个情绪去面对生活呢?应该如何滋养、放松我们的心灵,拂去心灵上的蒙尘,使其重现往昔的纯净与安宁呢?有人说,“你不能左右天气,但你可以改变心情。”在人生的旅途中,总存在着许多让人无法预料的困难和诱惑,这会挫伤我们的自信,扰乱我们的视线和心灵,也会使我们的前途变得迷雾重重、扑朔迷离,这时候,我们可以说,心态决定一个人的命运。没有一个好的心态,我们如何重整心情,如何让心灵得到新的洗礼,去掉肮脏的污垢,卸掉浮躁与疲惫,得到呵护和润泽,重新焕发出生命的活力与热情呢?哲人说:“你的心态,就是你真正的主人。”伟人说:“要么你去驾驭生命,要么生命驾驭你,你的心态将决定谁是坐骑,谁是骑师。”在人生的旅途中,有数不尽的坎坷泥泞,也有看不尽的春花秋月,持一种什么样的心态,将最终决定你的人生轨迹。

? ? ? ? 但是无论是在现实生活中人与人的交际,还是在每一个人的精神头脑中的思想都处在一个非常快节奏的境地,现代人将“速度”付诸于行动之中,匆匆忙忙,没有时间静下心来沉淀自己、审视自己、提高自己,慢慢品味生活以及思索生活所带给我们的意义。所以坎菲尔德教我们,在这匆忙的红尘中,不管我们有多忙,我们都需要找时间来清洗自己的心灵,让心灵好好洗个澡,当心灵中的迷茫,阴暗,罪恶等被清洗掉时,我们原本天真纯洁的心灵才会变得更加明亮,而那原本孤寂踌躇的人生,才会变得更加辉煌。

? ? ? ? 有一句名言是这样说的:“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。”这本《心灵鸡汤》中有体会幸福的生活感悟,涤荡心灵的历练,战胜挫折的勇气,闪烁光辉的美德,发人深思的人生智慧,有温馨感人的爱情,有荡气回肠的亲情,有给人类带来无尽感动与启示的动物传奇……我相信,它带给我以及无数人,前所未有的心灵感动与智慧启迪。

? ? ? 在这本书中,让我体会最深的是这样一段话:“在这个世界上,有许多事情是我们难以预料的,我们不能控制际遇,却可以掌握自己;我们无法预知未来,却可以把握现在;我们不知道自己的生命到底有多长,但我们却可以安排当下的生活;我们左右不了变化无常的天气,却可以调整自己的心情。”是啊,别跟自己过不去,只要每天给自己一个希望,给自己一个目标,给自己一点信心,我们的人生就一定不会失色!

? ? ? 过去已经是过去,我们需要做的是静静的享受现在,过去的再美好亦或再悲伤,那毕竟已经因为岁月的流逝而沉淀,如果你总是因为昨天错过今天,那么在不远的将来,你又会回忆着今天的错过。在这样的恶性循环中,你永远是一个迟到的人。隆萨乐尔曾经说过:“不是时间流逝,而是我们流逝。”不是吗?在已逝去的岁月里,我们毫无抗拒地让生命在时间里一点一滴的流逝,却做出了分秒必争的滑稽模样。这听起来是多么荒唐,可笑!好好活在当下,这其实并不是一件很难的事,我们都可以轻易做到!

? ? ? 这数百个启迪心灵的小故事,让我更加认识到人生的意义。这些故事是有力的传达手段,甚至可以开启我们的潜能,抚慰伤痛,塑造人格,并让我们藉此茁壮成长。我们渴望这样的心灵鸡汤,品尝它只需要一点点时间,但它却会产生深远的影响。希望我们能够把每个人心中真情的火炬点燃,让心灵散发出的每一缕清香在尘世间悠悠流传,让我们的心灵永远纯净如昔。

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坚持到底,才能笑到最后。人可以打败自己,也可以成全自己。没有人知道下一秒会发生什么,只要这一秒不放弃,下一秒就有可能会出现奇迹。成功的人不一定是那些条件最好、能力最强的,却一定是那些意志最坚定、战斗力最顽强的。只要不抛弃梦想,不放弃努力,你也可以见证奇迹!

1、 寂寞的人有两种,一种是什么话都听的明白,一种则是什么都听不明白。

2、 为了自己想要的未来,无论现在有多难熬,都必须得满怀信心的坚持下去。

3、 姑娘应该明白的是,气质比年龄重要,微笑比颜值重要,开心比爱情重要。

4、 人生道路不可能一帆风顺,有许多困难与挫折。关键是你自己用什么态度看待它。

5、 当你发现人生的苦痛和荒谬是那么的当然,你该知道眼泪不是对付它的最好的办法。

6、 别轻易自我感动,感动先行是准确与真实的最大敌人,真想常常流失于涕泪交加中。

7、 感激生命中那些艰难的岁月,别把它们当成坏事,而应当看成是学习、成长的机会。

8、 把你放心里就拿不出来的个性签名:多数的错与失,是因为不努力,不坚持,不挽留。

9、 请你允许我待在你身边,我想要看到你做的选择,真的能够让你得到幸福。–《辣妈正传》

10、 很喜欢这个回答。提问者说:“你是怎样走出人生低谷的?”回答最多的答案是:“多走几步。”

11、 有些事情是可以遗忘的,有些事情是可以记念的,有些事情能够心甘情愿,有些事情一直无能为力。

12、 这世上永远不变的,就只有变化本身,而我只想争取在这飞快改变的世界里,尽量往更好的自己靠近。

13、 爱让我们相见,爱让我们相恋,爱让我们相爱,爱让我们牵挂,让我在有生之年把我全部的爱都送给你!

14、 同进同退:狼虽然通常独自活动,但狼却是最团结的动物,你不会发现有哪只狼在同伴受伤时独自逃走。

15、 注意自己的身体。睡眠要充足,经常参加运动、笑脸迎人,这会让你有好的心情,也会让你对生活感到满足。

16、 懒汉丢弃的是时间,输掉的是人生;庸人空耗的是时间,浪费的是人生;智者创造的是时间,超越的是人生。

17、 不是所有的故事一定得有一个受害者,生活不是悲情戏,泪水多亦不是真理。人生缺少的不是运气,而是勇气。

18、 假如你避免不了,就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情,就是软弱和愚蠢的表现。—勃朗特《简爱》

19、 但凡优秀之人,皆有某段沉默的时光,困苦不抱怨,孤寂不责难,不断地努力攀登,终会在黑暗之夜,寻找到绚丽的盛开。

20、 任何一场爱情在最初时都是关怀备至、殷勤有加,可当激情消退,爱情成为一种习惯时,又有多少婚姻食之无味,弃之可惜。

21、 只怪陷入的太深,明知道爱已不可能,非要苦苦迷恋所谓的缘份:相思是根无情的针,一点一点刺碎我的心,爱你十分就伤痛十分。

22、 有一只兔子很懒,总是在自己的窝边吃草,最后被猎人逮住了。——吃窝边草的时候想想后果,如果你觉得吃的起你就吃,吃不起千万别吃。

23、 人存好心,善良为本。慈善胸怀。厚德宽人。让人感受到你的存在,这世界充满阳光,好人多好报。社会温暖,人心温暖,得道多助,路自宽行。

24、 容易嫉妒的人是可怜的人,可怜的人必有可恨的地方。那么容易嫉妒别人的人最可恨的就是走不出这个怪圈。老是会嫉妒,永远也走不出这个魔域。

25、 过去与将来,都是那无始无终永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序,其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯,不可分拆,不可断灭。

26、 想不开,就不想,得不到,就不要,难为自己,何必?对生命而言,接纳才是最好的温柔,无论是接纳一个人的出现,还是接纳一个人的从此不见。

27、 生命是个圆周,即没有起点,也沒有终点,人是一支有思想的芦笛,培养勤于思考、善于思考的好习惯,从而具备善思的能力,终将成就非凡的人生。

28、 我得出以下结论,那些非常棒的人都是后天培养的,而不是天生的——我钦佩的那些人通过具体的道德和精神成就,慢慢铸就了无法伪装的内在美德。

29、 我们都想幸福快乐地生活然而现实生活不尽如人意我们却经常不能左右幸福因为痛苦烦恼总是不期而至面对痛苦烦恼我们无法逃避但我们可以选择善待自己

30、 无底线之人,他们常常看见小利就红了眼,不择手段来获得想要的一切。殊不知,过犹不及,最终他们不仅伤及无辜、失了人心,而且也赔上了自己的前程。

31、 人,切莫自以为是,地球离开了谁都会转,古往今来,恃才放肆的人都没有好下场。所以,即便再能干,也一定要保持谦虚谨慎,做好自己的事情,是金子总会发光。

32、 如果你想知道自己将来的年收入如何。找你最经常来往的六个朋友,把他们的年收入加起来,除以六,就差不多是你的了。这个例子,可以充分的说明一点,物以类聚。

33、 做事不需人人都理解,只需尽心尽力,做人不需人人都喜欢,只需坦坦荡荡。坚持,注定有孤独彷徨,质疑嘲笑,也都无妨。其实一世并不长,既然来了,就要活得漂亮!

34、 人生最大的成功,就是培养出一个好的心态,使自己无时不快乐。人生路上是会有很多的坎坷,但是你不能就此沉默,振作起来,明天的太阳依然很美,温暖着你带给你快乐。

35、 不到长城非好汉,到了长城吧,好汉不吃眼前亏;不撞南墙不回头,撞了南墙吧,墙倒又被众人推;不到黄河心不死,到了黄河吧,跳进黄河洗不清!烦恼不会止,最紧要开心。

36、 不要总是回头,过去的终究已经过去。老是回头,说明你现在过得并不好。努力过好当下吧,没事千万不要翻自己以前的状态,不然你会想掐死几年前那个磨磨唧唧矫情作死的你。

37、 生活中的许多苦难,我们要学会承受,学会担当,学会在泪水中直立自己的灵魂。生活从来都是波澜起伏的,命运从来都是峰回路转的,因为有了曲折和故事,我们的生命才会精彩。

38、 一本好书,一天可以看完,却需要一辈子回味;一对夫妻,一天可以结婚,却需要一辈子磨合;一颗善心,一天可以发起,却需要一辈子实践。无论做什么,短时间是不够的,需要长期。

39、 幸福的真正含义是在简单的生活中寻找能让你满足的快乐和平静。学会欣赏大自然的美景,朋友之间的友谊,爱情和家庭的支持,无论是个人或专业的成就和成功。活在现在就是幸福的。

40、 错误和挫折教训了我们,使我们比较地聪明起来了,我们的情就办得好一些。任何政党,任何个人,错误总是难免的,我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正,改正得越迅速,越彻底,越好。——毛泽东

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五四运动百年祭

  近代以来,帝国主义列强的侵略使中国逐步沦为半殖民地国家,帝国主义和中华民族的矛盾成为近代中国社会的主要矛盾之一。1919年1月,第一次世界大战战胜国在法国巴黎召开和会,把持和会的英法美等列强无视中国也是战胜国之一,不顾中国民众呼声,竟然决定将战败国德国在中国山东的权益转让给日本。在巴黎和会中,中国政府的外交失败,激起了中国民众的强烈不满,从而引发了五四运动。图为巴黎和会会场。 北京新文化运动纪念馆供图

  北京新文化运动纪念馆建立在原北京大学红楼旧址上,这里曾是新文化运动的重要营垒、五四运动的策源地和中国共产党的重要发祥地。五四运动100周年之际,到此缅怀参观的人们络绎不绝,每天多达数千人。 刘新武/摄

  五四运动到现在,整整100年了。

  习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上的重要讲话中指出,五四运动,爆发于民族危难之际,是一场以先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动,是一场中国人民为拯救民族危亡、捍卫民族尊严、凝聚民族力量而掀起的伟大社会革命运动,是一场传播新思想新文化新知识的伟大思想启蒙运动和新文化运动,以磅礴之力鼓动了中国人民和中华民族实现民族复兴的志向和信心。

  五四运动是中国近现代史上具有划时代意义的一个重大事件,在近代以来中华民族追求民族独立和发展进步的历史进程中具有里程碑意义。为什么这么说?因为那是一个具有划时代意义的转折点,从那时起,众多中国先进分子找到了一个全新的社会理想和奋斗目标,那就是要建设一个社会主义的新中国。旧时代结束了,一个全新的时代开始了。

  五四运动不是凭空发生的,也不是单靠少数先进分子的主观意愿和决心就能发动起来的。它是历史大趋势的产物,是中华民族对当时祖国苦难境遇的满腔悲愤和对创造合理新社会的强烈追求激发出来的。这是五四运动所以能发生的内在动力。

历史的回顾

  生活在今天的年轻人也许已很难想象到:当年的中国正处在何等深重的苦难中。

  中国是有着几千年绵延不绝历史的文明古国,对人类社会的发展曾经作出巨大贡献,但到近代却大大落后了。鸦片战争中,西方国家倚仗船坚炮利,迫使中国放弃领土和主权的完整,走上听凭外人欺凌和摆布的半殖民地道路。中日甲午战争后,列强在中国纷纷划分势力范围,全世界所有资本主义大国组成八国联军武装占领中国首都北京达一年之久,北京家家户户门口被强迫悬挂占领国的国旗,一系列严重丧权辱国的条约把中国压迫得透不过气来,濒临灭亡的边缘。

  昔日的光辉和眼前的悲惨境遇形成如此强烈的对比,更使有良心的中国人无不感到极度屈辱和悲愤。维新志士谭嗣同写下这样的诗句:“四万万人齐下泪,天涯何处是神州。”中国民主革命先行者孙中山成立兴中会,首先喊出“振兴中华”的口号,写道:“方今强邻环列,虎视鹰瞵,久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞,已效尤于接踵;瓜分豆剖,实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼,亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾。”国势的危急、民族的苦难,既使人感到极大的痛苦,也驱使人们下最大的决心奋起变革现状。

  出路在哪里?在一百来年时间内,世界上似乎只有一个现成的榜样:向西方国家学习,寻找救国的真理。一些启蒙思想家最早是以英国为典范。以后,戊戌维新想仿效的是沙俄的彼得大帝改革和日本的明治维新。辛亥革命想学习的是法国革命和美国独立。它们都在不同程度内推动了中华民族的进步。

  戊戌维新运动帮助广大知识分子多少知道了世界大势和中国的严重民族危机,在一定范围内传布西方的“新学”,初步宣传了民权思想,特别是通过翻译《天演论》等,有力地宣传“变”的观念,猛烈冲击“天不变,道亦不变”的陈旧观念,起了重要的启蒙作用。由孙中山领导的辛亥革命,更造就中国在20世纪的第一次历史性巨大变化:推翻了统治中国几千年的封建君主专制制度,创立了亚洲第一个共和制国家。《中华民国临时约法》中规定“中华民国之主权属于国民全体”。尽管人民在事实上并没有真正成为国家的主人,但开始认为自己应该是国家的主人了。这在中国历史上是破天荒第一次出现的大事,使人们的思想得到解放,为中国的进步打开了闸门,使反动统治秩序再也无法稳定下来。

  但是,即便经过辛亥革命这样全国规模的运动,旧中国半殖民地半封建的社会性质并没有改变,人民悲惨的境遇也没有改变。中央政权落到以袁世凯为首的北洋军阀手里。对外,接受日本企图独占中国的“二十一条”,被国人视为刻骨铭心的“国耻”。国内,出现连年不断的军阀割据和军阀混战,还出现过袁世凯和张勋两次企图复辟帝制的丑剧。正如亲身经历过这段历史的毛泽东在《论人民民主专政》中所说:“国家的情况一天一天坏,环境迫使人们活不下去。怀疑产生了,增长了,发展了。”

  人们原来对辛亥革命和共和制度的建立抱有很大的热望。希望越大,失望带来的痛苦也越大。不少人陷于巨大的痛苦中:为什么中国会处于这种状况?残酷的现实驱使人们不能不对中国的现实和未来重新思考。他们没有停顿自己的脚步,没有只是停留在消极的苦闷中,而是苦苦地继续向前探求怎样才能救国救民的真理。

  从历史的发展来看,内因从来是变化的根据,外因只是通过内因而起作用的条件。习近平总书记指出,要坚持大历史观,把五四运动放到中华民族5000多年文明史、中国人民近代以来170多年斗争史、中国共产党90多年奋斗史中来认识和把握。正是中国近代以往的全部历史,为五四运动的到来作了充分的准备。如果没有大批先进的中国人在这种令人极端痛苦的环境下不惜一切自我牺牲的顽强追求和探索,如果没有人们对多种多样理念和方案在实践中反复比较和选择,如果没有国际国内大环境急遽变动的刺激和启迪,就不可能有初期新文化运动,更不可能有里程碑意义的五四爱国运动出现。

初期新文化运动

  初期新文化运动,是五四运动的前奏。它以对辛亥革命后黑暗局势的反思为出发点,改变了原本正陷于苦闷沉寂中的思想界。它的到来是不可避免的。陈独秀主办的《新青年》杂志(最初叫《青年杂志》),一纸风行全国,以生气勃勃的内容和鲜明泼辣的语言,发人深省,在众多知识青年中起了举足轻重的引领作用。

  陈独秀和初期新文化运动的许多重要成员,是辛亥革命的积极参加者。他们认为辛亥革命之所以没有能达到预期效果而坠入低潮,主要教训在于只从事政治斗争,而在思想领域内没有对更深层的盘踞在人们头脑中的旧文化、旧礼教进行猛烈的扫荡。这种旧文化、旧礼教,经过统治中国几千年的封建统治者精心培育和推行,人们自幼便被系统灌输这一整套纲常理念,已形成近乎传统的习惯力量,无形地支配着社会秩序和众人行为。如果人们还是抱着原有的旧观念,没有真正树立起新思想、新道德,即便制度在表面上似乎有了改变,做起来依然一切如旧。因此,必须为辛亥革命“补课”,把它放在最重要的地位。

  陈独秀喊得最响的口号是“民主”和“科学”,把它们称为“德先生”和“赛先生”。他写道:“追本溯源,本志同人本来无罪,只因为拥护那德莫克拉西(Democracy)和赛因斯(Science)两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生,便不得不反对孔教,礼法,贞节,旧伦理,旧政治;要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术,旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。”“我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”

  民主和科学的提出,是切中时弊的。民主是专制的对立物,科学是愚昧和盲从的对立物。陈独秀把这称为“伦理的觉悟”,称为“吾人最后觉悟之最后觉悟”,认为这才抓住了问题的根本。这在思想界产生巨大而深远的影响。

  以《新青年》为主阵地发动的这一次对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的批判,其尖锐彻底的程度,远远超过辛亥革命时期。这在中国思想界起了前所未有的摧陷廓清、振聋发聩的作用,跨出了一大步,产生了新的觉醒。《新青年》的发行量,从创刊时一千册左右,增加到一万五六千册,可见它在社会上的影响迅速扩大。如果没有经历这样一场对人们头脑中本已根深蒂固的旧思想、旧礼教的激烈大扫荡,没有使人们思想空前活跃起来,要随之出现1919年那样规模的五四爱国运动是很难做到的。

  当然也要看到,初期新文化运动仍然是在西方资产阶级民主主义旗帜下进行的。他们的思想武器仍是以个人为中心的“个性解放”。陈独秀在1916年初写道:“人间百行,皆以自我为中心,此而丧失,他何足言?奴隶道德者,即丧失此中心,一切操行,悉非义由己起,附属他人以为功过者也。”又写道:“集人成国,个人之人格高,斯国家之人格亦高;个人之权巩固,斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治,胥反乎是。”高一涵在《青年杂志》的一篇文章中写道:“社会集多数小己而成者也。小己为社会之一员,社会为小己所群集。故不谋一己之利益,即无由致社会之发达。”这种思想在反对专制和迷信时有着进步意义,但他们的着眼点,主要还只是个人的权利,而不是人民的整体利益。

  胡适极力推崇挪威作家易卜生,写道:“易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华。”《新青年》还出过一期“易卜生专号”。易卜生有个著名剧本《娜拉》在当时中国很受重视,写的是女主人公不甘心做“丈夫的奴隶”而离家出走。它被人热烈地赞誉为“女性的自觉”。

  娜拉的离家出走,是有反抗性的,但它是不是就表明了妇女的解放?鲁迅比许多人清醒得多。他在《娜拉走后怎样》的讲演中,以更宽广的视野尖锐地指出:“从事理上推想起来,娜拉或者也实在只有两条路:不是堕落,就是回来。因为如果是一匹小鸟,则笼子里固然不自由,而一出笼门,外面便又有鹰,有猫,以及别的什么东西之类;倘使已经关得麻痹了翅子,忘却了飞翔,也诚然是无路可以走。还有一条,就是饿死了。”“如果经济制度竟改革了,那上文当然完全是废话。”

  鲁迅的观察是深刻的。他所谈的不只是一个妇女解放问题,而且引导人们思考一个更根本的问题:个人和社会的关系、“小我”和“大我”的关系。如果停留在这里,不进行社会的变革,讲得再痛快,也只能流于空谈,不能使中国的问题得到根本的解决。

  在当时的中国,对绝大多数人来说,离开民族独立和人民解放,离开社会的改造,连生存都没有保障,哪能有什么个性解放和个人前途可言?国家好,民族好,个人才会好。于是,“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高,代替“个性解放”,成为更多先进青年关心的焦点。改造社会的问题在思想界提到如此突出的地位,在中国历史上还是第一次。它的意义十分深远,在以后就表现得越来越清楚。

  但是,怎样才能使这个污浊的社会得到改造?需要建设的新社会应该是怎么样的?人们一时依然感到迷惘。这时,打着“新思潮”旗号的各种思想流派纷纷传入中国。在西方享有盛名的学者杜威和罗素来中国到处讲演,系统地宣传他们的主张。胡适、张东荪等花了很大力量来鼓吹,想用以影响中国新文化发展的方向。这两件事一时显得很热闹,却没有在中国人中间扎下多少根来。原因很简单:尽管他们讲得头头是道,听起来很新鲜,但不能解决中国人最关心的实际问题,青年毛泽东当时就说:“如罗素所主张极端的自由,放任资本家,亦是永世做不到的。”

  全面向西方寻求真理的老路已经走近谷底。路在何方?人们正在继续探索和追求。

五四风暴的袭来

  成为中国近代历史发展中转折点的,是发生在1919年5月4日的五四爱国运动。同初期新文化运动时相比,发生的变化主要有三点:第一,初期新文化运动反对的矛头主要指向封建旧文化、旧礼教,而这时更突出的是一场反对西方列强强权政治、为民族谋复兴的伟大爱国运动。第二,初期新文化运动的活动层面主要是在人数毕竟有限的知识阶层中,活动方式主要是在刊物和报纸上展开的激烈论战,而后者却是规模空前、有成千上万各阶层群众投入的爱国群众运动,活动方式也更加激进得多。第三,五四运动后,马克思主义在中国先进分子中开始广泛传播。当然,这两个阶段又一脉相承、难以截然分开。这个巨大转折的发生,既是中国爱国者坚持顽强探索救国救民真理取得的结果,又由此时此刻世界大局强烈变动所直接导致。这在以前是不可能出现的。

  前面说过,鸦片战争失败后,先进的中国人在长时间内一直苦苦地向西方国家寻找可以救中国的真理。这不奇怪,因为那时在世界上只有西方国家是进步的,它们成功地建设了现代国家。中国社会内部,也没有形成足够壮大的新兴社会力量。在这种历史条件下,人们对向西方寻找真理这种追求抱着强烈的信心,很少有什么怀疑,那是可以理解的。辛亥革命时是这样,要为辛亥革命“补课”的初期新文化运动也是这样。

  但是,中国人苦苦地向西方寻求救国的真理已经几十年了,却没有达到预期的结果。从1914年到1918年发生了史无前例的第一次世界大战。这次大战前后的事实带给了中国人原来没有想到过的许多强烈的新认识。

  第一,中国的先进分子在长时间内钦羡西方国家的富强,把它理想化,一意看作中国仿效的榜样。但经过这次大战后的欧洲却是令人震惊地满目疮痍、残破不堪、贫民难以生活、社会矛盾异常尖锐。战后不久到英国的周恩来在通信中写道:“吾人初旅欧土,第一印象感触于吾人眼帘者,即大战后欧洲社会所受巨大之影响,及其显著之不安现状也。影响维何?曰生产力之缺乏,经济界之恐慌,生活之窘困。”从一心“向西方国家寻找真理”到认为“社会革命潮流东向,吾国又何能免?”这是多么大的变化!事实是最有说服力的。西方模式并不像原先预期中那样完美。西方国家在中国先进分子心目中,顿时失去原有的光辉,感到需要寻找新的路。这是实际生活给中国人上了很有用的一堂课。

  第二,大战结束后召开的巴黎和会,曾使中国人对它抱着极大的期待,认为这是“公理战胜强权”的体现。他们还用许多美好的语言把自己装点起来。美国总统威尔逊提出貌似公正的“十四点原则”,更使许多人极为兴奋。陈独秀甚至称赞威尔逊“是世界上第一个好人”。和会开会之时,《每周评论》上就写道:“列强果能赞成这个大同盟,从此以后,人道有了光明,民治可以普遍了。”

  但无情的事实是:西方列强“十人会议”秘密商定将德国在山东强占的权益不归还给战胜国之一的中国,而转交给日本,而且不容讨论。出席和会的中国代表顾维钧在回忆录中写道:“以前我们也曾想过最终方案可能不会太好,但却不曾料到结果竟是如此之惨。”中国代表团拒绝在和约上签字。西方列强口头上的漂亮承诺,到头来竟全是骗人的假话。这种事给中国人的刺激实在太大,愤怒顿时像火山那样爆发了。

  1919年5月4日,北京大学等校学生三千余人在天安门集合,高呼“外争主权、内除国贼”等口号,举行爱国抗议游行。他们的文言宣言写道:“山东亡,是中国亡矣!我同胞处此大地,有此山河,岂能目睹此强暴之欺凌我,压迫我,奴隶我,牛马我,而不作万死一生之呼救乎!”白话宣言写道:“中国的土地可以征服而不可以断送!中国的人民可以杀戮而不可以低头!国亡了!同胞起来呀!”许多沿街的路人感动得潸然泪下。游行队伍先是要到东交民巷外国使馆区抗议,但被阻挡而无法通行。愤怒的学生奔赴在山东问题上负有严重责任的曹汝霖家采取了激烈行动,不少学生被捕。第二天,北京大专院校学生实行总罢课,中学生也参加进来。运动迅速推向全国。5月7日,上海学生和各界人士两万多人集会抗议。9日,是袁世凯接受日本“二十一条”的国耻纪念日,上海许多学校停课一天,娱乐场所停止营业一天。6月5日,上海日资棉纱厂工人带头,许多行业工人店员罢工、商人罢市,这是史无前例的大事。全国各地纷纷举行了罢课罢工罢市。

  像五四运动这样席卷全国、具有如此规模和声势的爱国群众运动,在中国历史上从来不曾有过。这是一场广大群众参加的爱国救亡运动。拿它同甲午战争失败时康有为等一批举人“公车上书”请求代奏的温和态度比一比,就会发现时间相隔只有二十来年,而中国的社会状况和民众觉悟程度已经发生多么大的变化!它也使许多原来因辛亥革命的结局而陷于极度苦闷中的中国先进分子看到在人民群众中竟蕴藏着如此排山倒海的巨大力量,看到了中国复兴的希望所在。要改造社会,只有依靠民众才能实现。如果只靠少数人的呼吁,没有广大民众的奋起投入,力量自然十分单薄,不足以战胜强大的旧势力。这是中国近代历次变革失败的根本原因。中国同盟会的老会员吴玉章回忆自己在五四运动时的强烈感受:“这是真正激动人心的一页,这是真正伟大的历史转折点。从前我们搞革命虽然也看到过一些群众运动的场面,但是从来没有看到过这种席卷全国的雄壮浩大的声势。在群众运动的冲击震荡下,整个中国从沉睡中复苏了。”“在人民群众中所蕴藏的力量一旦得到解放,那才真正是惊天动地、无坚不摧的。”“当时我的感觉是:革命有希望,中国不会亡。”

  五四这样惊人大风暴的袭来,又使大批爱国志士短时期内在思想上发生剧烈的变动。不少原来因革命陷于低潮而过着苦闷孤寂生活和平素只生活在宁静的个人小圈子里的人群,一旦积极投身到这场火热斗争中后,发现在自己周围还存在一个更广阔的天地,心情再也无法平静下来,再也无法回到过去那种生活中去。他们不是停留在一时的激情和狂热,而是和运动中结识的志同道合者一起,经常严肃地共议国事,一见面谈得最多的是,经过反复比较、探寻,究竟哪一种新思想才能真正解决中国的前途问题。在新生代的知识青年中出现了有毛泽东、蔡和森等的新民学会,有周恩来、邓颖超等的觉悟社,有恽代英、林育南等的利群书社等团体。随着传播新思想的报刊图书雨后春笋般纷纷出版和广泛发行,新思潮传播影响到许多中小城市,已有相当大的群众性。他们目光更加开阔,接触到更广阔的社会,提出要把“小我”融于国家民族的“大我”之中,投身到实际的社会活动中去,谋求国家民族的复兴。许多早期的共产党人就是从这些人群中走出来的。这样成千上万的人在短时间内出现的思想大变动,是平时多少年也难以做到的。

  第三,第一次世界大战后期,在列宁领导下,俄国爆发了十月社会主义革命,取得胜利,使社会主义从理想变为活生生的现实。它在最初由于消息闭塞混乱而没有立刻被很多中国人所理解。但真相逐步传开,苏维埃政权的内外政策和施行情况更加具体地常常见于报端。一些先进分子如瞿秋白以记者身份到苏俄考察,写回不少生动翔实的报道。1918年年终欧战结束时,李大钊在《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》两篇文章中,热情洋溢地写道:“社会的结果,是资本主义失败,劳工主义战胜。”“一七八九年的法国革命,是十九世纪中各国革命的先声。一九一七年的俄国革命,是二十世纪中世界革命的先声。”“试看将来的环球,必是赤旗的世界!”欧战酿成的悲惨情景和巴黎和会上赤裸裸的强权政治,使许多人看到西方社会存在的黑暗面,并不像他们原来所想的那样完美无缺,难道中国还要步他们的后尘,再沿这条老路重走一遍?为什么不能改弦易辙,采纳世界上更新的学说,创造一个更合理的社会?从反对封建旧礼教到向往社会主义,自然地成为一种新的社会潮流。

  俄国十月社会主义革命是在马克思主义旗帜下进行的,自然引起更多中国先进青年对马克思主义的关心。1919年,曾在日本留学时受到马克思主义者河上肇影响的李大钊又分两期在《新青年》发表《我的马克思主义观》,系统地介绍马克思主义关于“唯物史观”、“经济论”和“社会主义运动论”的基本原理。一些报刊纷纷发表了许多宣传马克思主义的文章。马克思主义、科学社会主义开始成为中国先进思想界的主流。这是五四运动在中华民族解放史中带来的最重要成果。

  但人们要真正系统地了解马克思主义的原理并不容易。在1920年以前,马克思、恩格斯主要著作的中文全译本几乎没有,列宁的文章连一篇译成中文的也没有。能直接阅读外文书籍的人那时并不多。邓颖超回忆道:“在‘五四’那年的夏末……大家都还没有一定的信仰,也不懂得共产主义,只听说最理想的社会是‘各尽所能’、‘各取所需’,只知道有列宁,苏俄十月革命成功了;只知道他们的革命是把多数被压迫者解放了,要实现一个没有阶级的社会,引起了我们的同情和对十月革命的憧憬。”这在先进人们初接触马克思主义时是自然的现象。但他们不满足于那些间接介绍或粗线条的了解,需要更多的理性思考,需要更系统的学理指导,便转向和一些志同道合的人一起进行更深层次的探讨。1920年,从日本留学归国的陈望道翻译出版了全本的《共产党宣言》。从1920年9月起,陈独秀主编的《新青年》杂志成为以宣传马克思主义为中心的刊物。先进人们对马克思主义的基本原理有了比较明确而系统的了解,并且开始从事工人运动。中国社会生活中出现了前所未有的巨大变化。

  初期新文化运动的队伍在这时出现明显分化。宣传马克思主义的陈独秀、李大钊等和胡适等自由派知识分子走上不同的道路。双方发表文章,在公开论战中阐述各自的观点。

  接受马克思主义的先进分子并不是抛弃了初期新文化运动提出的“民主和科学”的旗帜,而是赋予它们以新的更加完整的内容。中国民众的绝大多数是工人和农民,如果不到他们中间去,不充分考虑他们的利益和关心的问题,只把眼光停留在少数知识分子的狭小圈子里,那么,不管对民主的议论如何激烈,依然只是一部分人甚至是少数人的民主,谈不上真正广泛的人民民主。科学,最根本的是要符合客观实际,必须深深扎根于中国社会的土壤中,脚踏实地地找到推进中国社会变革和进步的办法。这自然比关在书房或会议室中高谈阔论要艰苦得多。可以说,经过五四运动,人们对民主和科学的认识,比以前更深刻、更切合实际了。

  毛泽东在1939年写道:“二十年前的五四运动,表现中国反帝反封建的资产阶级民主革命已经发展到了一个新阶段。”以后,他又写道:“这时,也只是在这时,中国人从思想到生活,才出现了一个崭新的时期。中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理,中国的面目就起了变化了。”

  初步接受了马克思主义的先进分子认识到只有社会主义才能救中国,只有组织起来才有力量,才能在中国实现社会主义理想。1920年,李大钊在北京成立了马克思学说研究会,陈独秀在上海成立了马克思主义研究会。它们的成员大多成为早期的共产党人。接着,中国共产党的早期组织开始在北京、上海、湖北、湖南、山东、广东和留日、留法学生中相继建立。

  习近平总书记指出,五四运动,以彻底反帝反封建的革命性、追求救国强国真理的进步性、各族各界群众积极参与的广泛性,推动了中国社会进步,促进了马克思主义在中国的传播,促进了马克思主义同中国工人运动的结合,为中国共产党成立做了思想上干部上的准备,为新的革命力量、革命文化、革命斗争登上历史舞台创造了条件。

  这是一个新的起点,是对五四运动应有的历史定位。

  整整100年过去了。历史是最好的教科书。习近平总书记指出,要结合五四运动以来100年的历史,深入研究五四运动倡导的爱国、进步、民主、科学思想对实现中华民族伟大复兴中国梦的重大意义,把研究五四精神同研究民族精神和时代精神统一起来,同研究党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化统一起来,使之成为激励人民奋勇前进的精神力量。重温100年前五四运动前后这段历史,我们不能不为先人们在中华民族处于如此险恶境遇中那种不屈不挠、顽强奋斗的精神深深感动,也强烈感受到中国人终于找到马克思主义同本国实际相结合,也就是中国特色社会主义这条光明大道并不断发展是多么不易。100年来,中国人为了实现民族的伟大复兴,顽强地探索和奋斗,做过多种多样的尝试,一再想照抄照搬别国的经验和模式,特别是曾力求向西方国家寻找救国救民的真理。实践告诉我们,别的路都走不通,只有社会主义才能救中国,只有中国特色社会主义才能发展中国,才能实现中华民族伟大复兴。这是一条唯一正确的道路,也是一项长期的历史使命,需要一代接着一代人的持续奋斗。在新中国成立70周年的今天,就必须“不忘初心,牢记使命”,在中国特色社会主义道路上永不停步地开拓前进。

  作者:中央党史和文献研究院研究员